منتدى عربي-نعم
عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة
يرجي التكرم بتسجيل الدخول إذا كنت عضوا معنا
أو التسجيل إن لم تكن عضوا وترغب في الانضمام إلى أسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلكم ونكون سُعداء باستقبالكم
شكرا
ادارة المنتدي



دردشة وثقافة عامة ،
Share  
الرئيسيةالبوابة*س .و .جالأعضاءالتسجيلدخول
**//**سنكون سُعداء بانظمام زوارنا الكرام الينا والمساهمة في نشر العلم والمعرفة والقيم والأخلاق النبيلة **//**
**//** مطلوب مسؤولين بجميع المنتديات ،لمن له استعداد في ذلك يراسل المدير مباشرة ولكم جزيل الشكر **//**

شاطر | 
 

 الكم والهيئة

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
خشان خشان
عضو جديد
عضو جديد
avatar

الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 4
تاريخ التسجيل : 10/05/2014
عضو جديد

مُساهمةموضوع: الكم والهيئة   الأحد 11 مايو 2014 - 4:18

قادني إلى منتداكم الكريم موضوع ( العروض الرقمي ) الذي أبلت فيه  أستاذتي حنان بلاء حسنا فلها الشكر.

كلما رجعت للموضوع  لأحذف الروابط تضاعفت المسافات بين الفقرات وأحرر فتعود تتسع.


ساضيف بعض المواد التي تطرح في إطار شمولية الرقمي  وتقع  خارج الدورات  .

وهذا الموضوع أولها.    وبدايته :


يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الأدبي العدد 373 ايار 2002  : "... وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها على الرغم من مظاهر العبقرية  التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول ]تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ"

يتمثل الوعي على الوزن بتجاوب الطفل مع ترنيم أمه وانطلاق الشاعر دون معرفة مسبقة بعلم العروض، وقد وصف العرب قديما وعيهم على الوزن بالتنعيم ( نعم = وتد ، لا = سبب ) وهو عين ما يدعوه أهل الشعر النبطي بالهينمة والملالاة، وتلك درجات من العروض الذي يعرفه العروضيون بأنه ( 3- ص7)  :" علم تعرف به صحة أوزان الشعر العربي حين تعرض عليه، فيكشف مواطن الخلل فيها، وبذلك يتبين موزون الشعر من مختله" وفي هذه الحدود فقد أدى مهمته على خير وجه توصيفا لكافة الأحكام الجزئية لوزن الشعر وتجسيدا لغنائيته، وللحفظ فيه المقام الأعلى. ولكن الوعي على وجود خصائص كلية للذائقة العربية استوعبها الخليل فكرا ومنهجا ثم استكشاف ذلك وتقعيده والانطلاق منه علم آخر أشبه ما يكون بفقه العروض. وهو علم  قائم على التفكير والفهم. ومن شأن التمييز بين العلمين تقرير مسؤولية الأمة ككل عن  غياب العلم الثاني.[/size]

وهنا ينبغي التمييز بين  مدلولين لكلمة علم الأول كل ما يعلم مثل أخبار الجريدة،  والثاني العلم المؤسس على  منهج وتقعيد شاملين.

يتم حفظ النصوص والمعلومات بتفاصيلها من الضياع بحفظها عن ظهر قلب، والعمليتان متلازمتان. وحسب الحفظ شرفا دوره في حفظ كتاب الله عز وجل حيث تلازمت الدلالتان في كلمتي حافظ وجمعها حفاظٌ وحفَظَة. ولا يعيب الحافظ أن لا يكون فقيها أو مجتهدا، لما تتطلبه  عملية الحفظ من تركيز القدرة الذهنية على استذكار المادة وعدم شغلها بما يصرفها عن تلك الغاية. البنّاء يحيط بتفاصيل الجزء الذي ينفذه من البناء أما  المهندس فيعرف مخطط البناء الكلي. ثمة تناظر ما في بعض الجوانب بين كل من الحافظ والبنّاء والعروضي من جهة والفقيه والمهندس وعالم العروض من جهة أخرى.

موضوع  الرقمي الذي ينطلق بهذا التصور جديد  وأسلوب تقديمه جديد كذلك، وأهم ما فيه طريقة الربط بين المعلومات، ولذا أنصح بالتدرج في دراسته عبر دورات الرقمي الثماني،  وأحذر من الانطباع المبكر  لدى من يعرف التفاعيل بأن الأرقام  مجرد ترميز جديد  للتفاعيل دون مضمون جديد. بل إني أنصح من يعرف التفاعيل أن  يتناساها إلى حين إذا أراد دراسة الرقمي.

وهنا ينبغي التمييز بين الشاعر من جهة وكل من العروضي وعالم العروض من جهة أخرى. إتقان الشاعر دون معرفة بالعروض شهادة لسلامة فطرته. بالفطرة تبني النحلة خليتها بشكل هندسي سداسي منتظم، وتنتج عسلها اللذيذ المفيد والشاعر كالنحلة  في موهبته. يثير شكل الخلية وطعم العسل إعجاب الإنسان فيصفهما، كما يثير شكل الشعر ومضمونه إعجاب الإنسان فيصفهما ويتقدم العروضيون على سواهم في وصف الشكل،  ولكن دراسة خصائص شكل الخلية من اختصاص علم الهندسة ودراسة تركيب العسل من اختصاص علم الطب، وكذلك فإن دراسة الخصائص الشاملة للعروض العربي من اختصاص علم العروض. كأني بجهل الشاعر للعروض مفخرة له. ويبقى السؤال ما تجليات هذه الفطرة في وزن الشعر؟  

الرقمي منطلقاً من شمولية فكر الخليل يقول إن في وجدان العربي برنامجا رياضيا أودعه الخالق سبحانه يتحكم في ضبط الوزن بدون وعي من الشاعر، كذلك البرنامج من قوانين الطيران الذي يحكم طيران الطائر وتوازنه دون  وعي من  الطائر.

إن في إتقان الشاعر لشعرة والنحلة لبناء خليتها وجودة عسلها والطائر لطيرانه دعوة لأولى الألباب لاكتشاف أسرار ذلك .  وأولوا  الألباب فيما يخص ما  تقدم مهندس أو طبيب أو عالم عروض. العروضي الواصف لأجزاء الظاهرة دون  تقعيدها  بشكل كلي لا يكشف حقيقتها ولا قواعدها الكلية. وحده عالم العروض من  يقوم  بذلك. 

من يفهم العروض الرقمي سيكون قادرا على الإجابة على السؤال :

أين يقع مختصو  العروض بعد الخليل على الدرب الممتد بين العروضي وعالم العروض؟
لا يعيب أيا من الشاعر أو العروضي جهلهما بعلم العروض فكلاهما معني بالتوصيف اللفظي اللحني التجزيئي التطبيقي للوزن. والتفعيلات تؤدي هذا الغرض بشكل رائع، وإنما تنشأ المشكلة من استعمال التفاعيل بتجزيئيتها وتجسيديتها في إحداث تغييرات في حشو بحور الخليل والزعم بإنتاج بحور جديدة باستعمال تفاعيل الخليل ومن  يقومون بذلك  لا يدركون أصلا أن هذه التفاعيل لا قيمة لها إلا بمقدار ما تجسده  من نهج الخليل، واستعمالها دون الوعي على نهجه يمثل اللانهج، فمن ناحية نظرية يفترض فيمن يريد أن يتجاوز الخليل أن يدرك نهج الخليل ويفهمه ثم  يطرح نهجا متكاملا بديلا يمثل فطرة ما بديلة للفطرة العربية ثم  تأتي بحوره  الجديدة البديلة  منسجمة مع الفطرة المبتدعة البديلة. أما تجاوز الخليل بتفاعيل الخليل فأشبه ما  يكون باستعمال كلمة ( التحرير) بمعنى ( التصفية)   وكل من يقومون بذلك  في مجال الشعر شعراء وعروضيون:

كما في الرابط ( غير مسموح بنشره) 

وهم  بذلك  يتناولون (علم العروض) بأدوات (العروض) ولا يصح ذلك بحال. ولكن تناول (العروض) بأدوات ( علم العروض ) مفيد وإن  أعوزه  التصوير السمعي للحن. وهو يوفر على  العروضيين  تكرار تناول الظاهرة عدة مرات بمصطلحات  شتى. كما أنه ينحو بهم  نحو التقعيد الكلي الذي يوفر عليهم الركض وراء الشوارد واعتبارها شواهد. ممهدا لكثير منهم الارتقاء إلى علماء عروض.

إضافة إلى ما ذكره  الأستاذ ميشيل أديب فإنني كذلك أدين بالوعي على ما بين العروض وعلم العروض من فرق  للأستاذ جمال صقر في توضيحه لكل من النحو وعلم النحو[1]

 تراقص الطفل على هدهدة أمه إحساس بالإيقاع الفطري الذي يمكن أن  يكون أولى درجات الوعي على العروض [2] الحكم على سلامة وزن الشعر بالأذن المجردة لدى كثير ممن لم يتعلموا العروض هو درجة من درجات الوعي على العروض.

الهينمة والملالاة لدى العرب في أريافهم  وبواديهم ميزان عروضي متقدم[3]

 دراسة البحور والتفاعيل وأحكام الزحاف والعلة في كل بحر هي المعرفة الواعية بالعروض.

 فما هو علم العروض ؟ وكيف يختلف عن  العروض ؟

 قبل أن  أجيب سأضرب أمثلة للعروض وعلم العروض

 لمثال الأول :

الدكتور إبراهيم  أنيس في كتابه (موسيقى الشعر)
 يستثقل زحاف مستفعلن  الثانية في شطر البسيط على متفعلن ...  ...  ...  ...  ... 4 3 2 3 3 3 1 3

ويستثقل زحاف مفاعيلن الأولى في شطر الطويل على مفاعلن ...  ...  ...  ... 3 2 3 3 3 2 3 3

هكذا أورد الزحافين منفصلين.


لو قلنا إن وجود 3 3 3  أو ثلاثة أوتاد صوتية متتالية في الطويل والبسيط مستثقل فهذه خطوة نحو علم العروض، لأنها تقدم  قاعدة تشمل البحرين معا وتبين حكم زحافين فيهما معا.

ولو ربطنا الأمر بدائرة ( ب – المختلف ) ورحنا نستقصي الأمر عند ورود 3 3 3 في بحر المديد ( في حال كف فاعلاتن ( 2 3 1 2 3 2 3 2 = 2 3 3 3 2 3 2 = فا علا تفا علن فا علا تن) ثم نرى ما هو الحكم ونحاول ربطه سلبا أو إيجابا بالحكم  الأول مع تعليل ذلك فتلك خطوة أكثر تقدما في علم العروض فإذا رحنا نستقصي حكم التركيب 3 3 3 في شتى البحور ونحاول تعليل حالات كونه مستساغا وحالات كونه ثقيلا، فنحن لا شك في رحاب علم العروض، وإذا خطونا خطوة أخرى لدراسة الزحاف الذي ينتج عنه  تكرر الرقم 3 الصوتي في البحور كافة سواء نتج عن  ذلك التركيب  333 أو 3333 وأثر ذلك على الوزن  وتصنيف ذلك فنحن بدون شك تجاوزنا العروض إلى علم العروض

وعندما يعبر عن  استساغة متفعلن 3 3  في أول شطر البسيط واستساغة مفاعلن 3  في آخر شطر الطويل فذلك يقع  في نطاق العروض، والقول بأن السبب الأول من السببين 2 2 في دائرة ( ب- المختلف) مستساغ الزحاف عندما يقع  السببان  في أول الشطر أو آخره فتلك خطوة باتجاه علم العروض.

ويراجع بهذا الصدد موضوع  الكم  والهيئة : 

(يوتيوب غير مسموح بنشره)

2- المثال الثاني
 الجوهري في ( عروض الورقة ) 


عندما يقول الجوهري إن المنسرح  ناتج عن الرجز باعتبار تحول مستفعلن الثانية = 2 2 21  فيه إلى مستف عنلُ = مفعولاتُ = 2 2 12  وذلك بتحول الوتد المجموع 21 إلى الوتد المفروق 12 ، ويقوم بناء على ذلك بإخراج المنسرح  من  دائرة (د- المشتبه) ويلحقه  بدائرة (جـ المجتلب ) باعتباره  إحدى حالات الرجز، فهذا عروض – بغض النظر عن الموقف من صحته.

وتعميم ذلك  على بحور دائرة ( د- المشتبه) وإلحاقها جميعا ببحور دائرة ( جـ- المجتلب) – بغض النظر عن الموقف منه، فذلك القول خطوة باتجاه علم العروض.
العروض  يجعل الإنسان ينظر إلى ساعة البحور فيفرض عليها ما في ذهنه من تجسيد وتجزيء وحدود تفاعيل، وهذا ما حصل مع  الجوهري حين لم  ير من دائرة ( د- المشتبه ) فيما  يخص الوتد المفروق 2 1 إلا مفعولاتُ فربط بين  المنسرح الذي يحوي هذه التفعيلة والرجز من دائرة (المجتلب - جـ)الذي يحوي الوتد المجموع نظيرا للمفروق.

وعلم العروض يجعل الإنسان  ينظر إلى ساعة البحور فيراها صورة لطلاقة تفكير الخليل، فإذا  نظر إلى الوتد المفروق في دائرة(د- المشتبه)  ولاحظ تناظره  مع  الوتد المفروق في دائرة ( المجتلب - جـ ) عرف أن  هذا الترابط يخص الدائرتين  ككل بسائر بحورهما وبغض النظر عن تموضع حدود التفاعيل على خريطة العروض ( ساعة البحور)


إنهما نظرتان : 

نظرة تضيق الواسع وتجزئ المتكامل وتستجلب التعقيد.

ونظرة بسيطة شاملة .

للمزيد حول هذا الموضوع :

( رابط غير مسموح بنشره)

3- المثال الثالث 


د. أحمد كشك في كتابه ( الزحاف والعلة )

يقول  د. أحمد كشك عن البسيط ( الزحاف والعلة – ص – 216) :" ومن النادر أيضا البدء بطي هذا البحر أي بمستعلن [2 1 3] لأننا نكون قد قبلنا هذا التتالي = /ه ///ه ///ه [ مستعلن فعلن=2 1 3 1 3 ] أي وحدتين من نوع الفاصلة الصغرى "  ويفهم من كلامه هذا  أن [ مستعلن فاعلن = 2 1 3 2 3]  أقل ندرة أو أقل ثقلا لأن  عدد الأسباب الصوتية المتوالية أقل.

فهذه خطوة متقدمة في العروض، وتكاد تلامس الرقمي فقوله "وحدتين من الفاصلة الصغرى" يعني أربعة أسباب وهذه كما نعلم من استئثارات الخبب.

من آثار التفاعيل على تفكير أن العروضيين ذكروا  الخبن في البسيط وشاهده  المفصل عندهم على حدود التفاعيل هو :
لقد خلت حقب صروفها عجبٌ ...  ...  ...  ... فأحدثت عبرا وأعقبت  دولا
وذكروا  الطي في البسيط وشاهده المفصل عندهم  على حدود التفاعيل  هو :


ارتحلو غدوةً فانطلقوا بَكَرًا ...  ... في زمرٍ منهمُ يتبعها زُمَرُ

ولكنهم  لم  يذكروا الحالة الأكثر أثرا حيث يقترن فيها طي مستفعلن  بخبن فاعلن، لأن هذا التفصيل لا يتفق مع  ما  تتطلبه  حدود التفاعيل من  وحدة  التوصيف. وانظر للبيت :

كلا وباري طوال الهدب والحور ..... ما قل حبيك من بعد ومن غير

كيف يضحي من البسيط ( رسميا) كما من الخبب في البيتين التاليين على التوالي :
قلتُ وبارئ طول الهدب النّضُرِ..... ما قل حبيك من بعد ومن غير


قلتُ وبارئ طول الهدب النّضُرِ..... حبي باقٍ أبَدأ رغم السفرِ

 وهنا يظهر تقدم د. كشك  على العروضيين. ولكنه لا زال في حدود العروض. أما البناء على هذه الخطوة باختبار القول إن تتابع أربعة أسباب من خصوصيات الخبب وأنها حيث وجدت ثقيلة ثم دراسة هذا القول في واقع  الشعر ككل كما في ( مفاعيلُ فعولُ مفا  في الطويل ) ومن حيث كف ( مستفع لن ) في الخفيف  أو طي ( مستفعلن ) في الخفيف لمن  لا يقول  بالوتد المفروق، وأنهما لم يذكرا في الشعر – كما في مقاربة د. مصطفى حركات  التي وردت  في حدود الخفيف  - ثم محاولة التقعيد لذلك في البحور ككل مع  ذكر الحالات التي تستثنى من هذه الظاهرة كما في ( فعول مفاعيلن 3 1 3 2 2  ) في آخر  عجز أول الطويل، فإن  ذلك  يشكل انتقالا من منتهى  العروض إلى بداية علم  العروض .


ويطول الحديث لو رحنا نستقصي كل حالة على حدة. ولكن خلاصة الأمر أن :

العروض هو الإحساس بنظام الوزن الذي قد يدرك بالفطرة أو التعلم الذي يشمل القدرة على توصيفه بالتفاعيل أو سواها، وعلم العروض هو منهج البحث المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة.


أين يقع العروض الرقمي ؟

بدأت العروض الرقمي وكان جله في البداية في العروض وتدريجيا ومع اكتشاف شموليته وتحوله إلى تواصل أو محاولة للتواصل مع شمولية فكر الخليل أخذ يتجاوز العروض إلى علم العروض. بل لقد خطى بعلم العروض خطوات في آفاق جديدة تتعدى الشعر ووزنه.

ماذا تمثل الدورات الثماني ؟

الدورات الثماني تزيد عن حاجة الشاعر، وهي تكفي العروضي.

لكنها بداية الطريق لــعالم العروض، والمواضيع التي تلت  الدورات أو جرت في الدورات إشارة عابرة لها هي سبيل العروضي في توجهه ليكون عالم عروض.

بدأنا بالعروض كمرحلة أولى ثم انتهينا بعلم  العروض، فهل هذه نهاية المطاف ؟

كلا فإننا بحملنا علم العروض إلى مجالات أخرى تتخطى الشعر فإننا نرتقي به إلى (الشمولية العظمى) اللائقة بفكر الخليل وعبقريته كما في بعض الأبواب مثل
العمارة والعروض – الموسيقى والعروض – الآثار والعروض – م/ع  وهي من بين ما وردت الإشارة إليه في الرابط:

( غير مسموح بنشره)

تكرر ذكر الشمولية في الرقمي وهي صفة ملازمة لكل علم في إطار ذلك العلم، تستوي في ذلك العلوم المادية والإنسانية فإذا ما احتوت هذه النظراتِ الشاملةَ المتعددةَ نظرةٌ شمولية أعظم، لم يكن جماع  ذلك إلا  توحيد الخالق عز وجل. ومن هنا قال الشاعر:

وفي كل شيء له حكمةٌ ...  ...  ...  ...  تدل على أنه  الواحد

وإنما كان ذلك بربط هذه الجزئية بالكل الذي يشملها وما يوصل إليه ذلك  من استدلال على حكمة الخالق عز وجل.

الشمولية المطلقة ( أساس الأسس ) هي البدء بالتوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى والانطلاق منه إلى سواه. وفي قصة سيدنا إبراهيم  عليه السلام  معتبر لأولي الألباب.
ليس مطلوبا  من كل الناس إيمانا كإيمان إبراهيم عليه  السلام فثمة طرق أخرى تؤدي إلى الإيمان ولكن أسماها وأليقها بالإنسان ما ذكره القرآن  الكريم عن إبراهيم عليه  السلام.


ما أحوج الإنسان إلى هذه الرؤية في الأمور كلها ولا يتسع المجال هنا لذكر المجالات الحيوية والمصيرية التي يضل فيها الأفراد وتضل فيها الجماعات جراء طغيان الجزئيات على الكليات، فكم طمست كلية بكلمة حق استغلت في تضخيم جزئية، فقادت إلى باطل. ومن نافلة القول أن هذا  القصد لا  يرد في مجال العروض ولكنها تداعيات  الشمولية الفكرية، والفكر لا  يكون إلا  شاملا.

منهج الفكر يقترن بالشمولية والتجريد والتفكير والفهم وهو ما لا يطيقه  أغلب الناس ولا يلزم إلا لعالم العروض.
ومنهج الحفظ يقترن بالتجزيء والتجسيد، وهو في طاقة أغلب الناس ويكفي الشاعر والعروضي حاجتهما.

بدهيات أي علم وأي مبدأ في غاية البساطة وهي بحق أول الطريق وشمولية العلم هي منتهاه ولكن المسافة بينهما أقصر ما تكون وكأنهما بداية ونهاية على دائرة. والضياع في الممارسة قد ينتج عن أي إغفال أي منهما، وقد يظن ظان أن من الصعب أن يتوه الشخص عن البدهيات. في مواضيع الرقمي أمثلة عن أخطاء كبيرة لعروضيين وشعراء مردها إلى عدم وعيهم على بدهيات العروض.

(رابط غير مسموح بنشره)
لعل بساطة البدهيات وشمولية التفكير وجهان لعملة واحدة. فمن انطلق من البدهيات ولم تكبله عقابيل الجزئيات ومصطلحاتها كان جديرا بالتوجه نحو الشمولية. 

 وهذه إجابة على سؤال في منتدى الرقمي لتوضيح الموضوع :
حسنا سأقرب لك الأمر 

أحمد يعرف :

أن المثلث القائم الزاوية الذي طول ضلعيه 3 سم ، 4 سم فطول وتره 5 سم
وأن المثلث القائم الزاوية الذي طول ضلعيه 6 سم ، 8 سم فطول وتره 10 سم

ويعرف طول الوتر في 16 مثلا قائم الزاوية ( بما فيها المتدارك  ) إذا عرف الضلعين.

إبراهيم يعرف قاعدة فيثاغورس أ2 + ب 2 = جـ 2 .............. ( 2 = تربيع) 

أحمد يعرف في  المثلثات ويحفظ أطوال  اضلاع العديد من المثلثات قائمة الزاوية.



 إبراهيم يعرف في علم المثلثات. ويستطيع أن يحسب في أي مثلث قائم الزاوية طول الضلع الثالث إن عرف الضلعين الآخرين.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
K1sayda
مشرف صلة وصل بين الاعضاء
مشرف صلة وصل بين الاعضاء


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 14293
تاريخ التسجيل : 04/10/2010
عضو جديد

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الإثنين 12 مايو 2014 - 0:41

جزاكم الله خيرا على المتابعة والاهتمام بالجديد
سأعمل على تتبع الدروس والاستفادة منها
ان شاء الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Bonaparte2
عضو برونزي
عضو برونزي


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 4076
تاريخ التسجيل : 13/09/2010
عضو جديد

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الإثنين 12 مايو 2014 - 1:06

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
عربي
عضو دهبي
عضو دهبي


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 17719
تاريخ التسجيل : 20/12/2009
وسام التميز 1

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الإثنين 12 مايو 2014 - 1:39

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجهود ممتاز وموضوع جيد
تسلم الايادي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Oussama
عضو فعال
عضو فعال


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 2587
تاريخ التسجيل : 17/09/2010
عضو جديد

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الإثنين 12 مايو 2014 - 9:57

جزاك الله خيرا على هذا العمل الطيب
والموضوع القيم
واصل عملك اخي الغالي
في إنتظار جديدك
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
مصطفى
مشرف منتدى العجائب والغرائب
مشرف منتدى العجائب والغرائب


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 25755
تاريخ التسجيل : 04/04/2010
مشرف مميز 2

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الإثنين 12 مايو 2014 - 16:05

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك
علــى موضوعك المميز

تحياتي الصادقة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
خشان خشان
عضو جديد
عضو جديد
avatar

الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 4
تاريخ التسجيل : 10/05/2014
عضو جديد

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الأربعاء 14 مايو 2014 - 23:26

اساتذتي الكرام شكرا لكم زومعذرة على تشوه  إخراج  الموضوع.


عندما يسمح لي بوضع الروابط سأضع  رابطه  ليبدو أفضل تنسيقا.


يرعاكم الله.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Saad Eddine
عضو فعال
عضو فعال


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 2257
تاريخ التسجيل : 10/09/2010
عضو جديد

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الخميس 15 مايو 2014 - 1:38

سدد الله خطاك اخـ(ت)ـي الفاضل(ة) على الموضوع الجميل
   جزاك الله الف خير
   وليبارك لك في قلمك الراقي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Admin
Admin
Admin
avatar

الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 44281
تاريخ التسجيل : 07/12/2009
وسام العطاء

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الجمعة 16 مايو 2014 - 17:50

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ام بدر
المدير العام
المدير العام
avatar

الجنس : انثى
عدد المساهمات : 44470
تاريخ التسجيل : 05/03/2010
وسام التكريم

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   السبت 17 مايو 2014 - 15:19

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ZIDANE
مراقب قسم المنتديات العامة
مراقب قسم المنتديات العامة


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 28431
تاريخ التسجيل : 13/02/2010
الموقع : http://arab-yes.cultureforum.net/
المراقب المميز

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   الثلاثاء 20 مايو 2014 - 1:45

السلام عليكم و رحمة الله
   
جزاك الله كل خير على حُسن اختيارك للمواضيع

مرحبا بك الاخ خشان
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ABBASSE
مشرف منتدى الطبخ العربي
مشرف منتدى الطبخ العربي


الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 19452
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
مشرف مميز 2

مُساهمةموضوع: رد: الكم والهيئة   السبت 13 ديسمبر 2014 - 5:33

السلام عليكم  ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وأصلح شأنك
على هذا الموضوع الغني بفحواه
والتقديم الرائع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
الكم والهيئة
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى عربي-نعم :: •۩۞۩ •منتديات الخواطر الأدبية•۩۞۩ • :: العروض الرقمي-
انتقل الى: